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　　风水源于古时堪舆。“堪，天道也；舆，地道也。”堪舆成术，附加了人力，就有了天地人合一的文化意味。甲骨文中即可看到此类的建筑卜辞，如作邑、作案、作宗庙、作宫室等。春秋时“风水”最早见于晋郭璞《葬经》，谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”简言之，风水就是得水藏风。从堪舆到风水的演变可以看出，早期堪舆代表了中国传统的哲学观，是天人合一乾坤阴阳思想在建筑形制上的体现，这和天人合一作用于人肇始中医理论是一样的道理。

    事实上，即使在迷信的围裹中，风水的正面作用也是明显的。从张择端的《清明上河图》、《马可波罗游记》和19世纪托马斯?阿罗姆的《大清帝国城市印象.19世纪英国铜版画》中可以看出，北宋首都汴梁、元大都和清北京的建筑均严格遵守“藏风得水”的堪舆原则，折射出人与城、城与水、水与人和谐相处的帝国气象。尤其元、清两代的北京城市格局能够得到讲求建筑科学的西方人热情赞颂，也观照出科学的风水观在城建布局和人居环境上的重要作用。这意味着，风水观指导下中国古代城建，在建筑格局、实用和审美层面都超越了西方古都罗马和伦敦。

　　从中国的民居文化看，建筑形制大都坐北朝南，那是因为中国处于北半球，冬季常受北风侵袭，坐北朝南有助于抵御寒风。而民生离不开水源，靠水而居，生活更为方便。故而，风水的朴素含义是人们基于自然环境在建筑上的自然选择，体现了人和自然和谐相处的实践性智慧。