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《梅花易数》中外应的欺骗性

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点击次数:2406次 发布时间:2015-1-7 10:18:38

    我们前面讲到,现在通行的《梅花易数》是没有“钥匙”的,所以大家在学习《梅花易数》的过程中,常常会徘徊在一个怪圈里面走不出来,那就是在应用中《梅花易数》的准确率实际上并不高,如果单纯用《梅花易数》中讲述的“体用”方法来预测的话,他的准确率实际上是很低的。这一点,即使是在《梅花易数》的原书中,也不得不承认,《梅花易数·卦断遗论》中讲:“凡占卜决断,固以体用为主,然有不拘体用者。如起例中西林寺额得山地剥,体用互变,俱比和,则为吉,而乃不吉,何也?盖寺者,纯阳人居之地,而纯阴爻象,则群阴剥阳之义显然也。此理甚明,不必拘体用也。······盖用《易》断卦,当用理胜处验之,不可拘执于一也。”实际上已经自我否定了《梅花易数》书中的体用断法。但是很多人为什么在学习《梅花易数》的过程中对这个问题没有觉悟呢?当我们细心剖析通行本的《梅花易数》时,会发现这里面有一个江湖术法在起作用,那就是“外应”。当《梅花易数》把真实的“钥匙”和“骨架”剥离出去,单纯地运用易象占,实际这个系统已经没有办法再支撑准确的预测。但是如果一门数术没有办法去做准确的预测的话,他就很难生存与延续下去,因为毕竟数术是一门技术性的学问,其中准确率是“硬指标儿”。所以在《梅花易数》传播的中期就引进了一个很重要的概念,就是外应。

   《梅花易数》中现在应用的这个“外应”理论,在宋代以前叫“逢占”,就是占测的时候看到什么东西就拿这个东西作为预测的征兆。这种应用的方法,与传承的《梅花占》的应用是有本质区别的,而当缺少了钥匙的《梅花易数》把“逢占”的这个理论加入到梅花易数的理论中去的时候,实际上整个《梅花易数》就演变成了一种江湖术。因为这种外应的理论永远是可以验卦的,但是,永远是不能算卦的。

    比如有人问官禄、事业上的事情,用通行的《梅花易数》断法中的“叶音之应”:“见鹿可以问禄,见蜂可以言封。梨主分别,桃主逃走。见李则问讼得理,逢冠则问名得官。鞋为百事和谐,阖则诸事可合。”算卦的时候如果正好抬头看见迎面有棺材抬过来,那是“见棺见材,为有官禄之事”,看见棺材迎面而来,就可以讲,这个人有官,因为见“棺”了。但是这个理论是完全脱离开卦象的,按逢占讲看见“棺材”为见“官”。但是如果后期的反馈是没有得官。那按照正常的考虑是,这个卦算错了,但是按外应的逻辑则不是,因为外界的事物不可能是单独存在的,当算卦时抬眼一望的那一瞬,看到的不可能只是一个棺材,首先拉棺材的会有车,车前可能还有人,还有各种各样的事物,这些事物就为预测的不准确提供了可以圆滑的解释。这时候,你可能会觉得不是算得不准,而是外应没有取对。也就是说预测的时候确实看到棺材走过来了,见到棺材也可以认为是见官的外应,但是如果算错了你会想,那天没有算对的原因是因为当时见到棺材的时候,在棺材前还有一个小孩子跑过去,见男童为见小人,小为子孙,见小人伤官。可是如果求官应验了,你会想,哎呀我“见棺得官”的外应真的应了。(关于《梅花易数》外应的欺骗性,详情见附录“《梅花易数》外应占法的欺骗性研究”一文)

    所以现在流传的《梅花易数》中的外应占实际上是一种江湖术,实际上“外应”有更真实的用法,我们有机会会讲到一些外应的东西,外应并不是不能用,但外应的应用是有严格的限制的。绝对不能像我们现在见到的《梅花易数》这样用。


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