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唐高祖创业与道教图谶：为夺取政权利用一切手段(3)
点击次数：2766次 发布时间：2012-1-14 10:33:01
道教积极议政参政，从隋末各大政治集团来说，也都尽力延用争取道教力量，特别是利用道教善于制谶作符的特色为本集团作政治宣传，扩大自己的政治影响。各政治集团用封官、许诺弘教等方式拉拢上层道士为自己服务。这之中，李渊集团可说是做得最高明的。
李渊揭旗之初，“突厥柱国康鞘利等并马而至，舍之于城东兴国玄坛。鞘利见老君尊容，皆拜。道士贾昴见而谓同郡温彦将曰：’突厥来诣唐公、而先谒老君，可谓不失尊卑之次，非天所遣，此辈宁知礼乎？”隋炀帝时道观改称玄坛，兴国玄坛即兴国观。唐起兵用突厥，与突厥的外交合纵活动安排在道观可以掩人耳目，避免暴露唐的战略意图。且突厥酋领拜老君像，说明老君的先祖形象在唐高祖创业过程中正逐步树立起来，连突厥人都知道了这点，观道士贾昴所云“不失尊卑之次”、“知礼”，益可明白由于谶言的作用，老君已被附会为唐室宗祖。有唐一代尊道教太上老君为皇室之祖的始作俑者，李渊也！这是李渊利用道教图谶的关节点所在。
李渊又树起大旗，不拘一格，招兵买马。“其来诣军者，帝并节级授朝散大夫以上官。至于逸民道士，亦请效力。教曰：’义旗拨乱，庶品来苏，类聚群分，无思不至，乃有出自青溪，远辞丹灶，就人间而齐物，从戎马以同尘。咸愿解巾，负兹羁谍。虽欲勿用，重违其请。逸民道士等，诚有可嘉，并依前授。’”李渊兵至龙门县，“宴见鞘利，并与县内道俗等叙旧极欢。”足见其与道教有“旧”，故道士远辞丹灶来“效力”。...http://www.liuhewang.net...温大雅认为：“帝弘达至理，不语神怪，逮乎佛道，亦以致疑，未之深信。”如果这不是出于儒生之见为高祖讳，那么李渊对道教的利用就非完全出于信仰而是有清醒的政治意图。
其对道教图谶的利用更是十分自觉地以之作政治宣传，而且在利用道教符谶上，唐高祖比李密技高一筹。李渊善于运用道家权术，示之以柔弱，在条件不成熟时表面上小心避开图谶，而李密则刚愎自用，过早运用符谶，结果树大招风。《起居注》卷二载：“隋主以李氏当王，又有桃李之歌，谓密应于符谶，故不敢西顾，尤加惮之。”由于密之张扬，隋炀帝认为符谶应在李密身上，故把注意力集中于密，而不及西顾李渊，这就使渊保存了实力，得以从容布阵，剪除群雄。李密谋杀翟让而并其众，有自矜之志，作书与唐高祖，“以天下为己任，屡有大言”。高祖对亲信说：“密夸诞不达天命，适所以为吾拒东都之兵，守成皋之厄，更觅韩、彭，莫如用密。宜卑辞推奖，以骄其志，使其不虞于我”于是报书与密，诡称：“天生蒸民，必有司牧，当今为牧，非子而谁？老夫年逾知命，顾不及此。欣戴大弟，攀鳞附翼。惟冀早膺图录，以宁兆庶。宗盟之长，属籍见容。复封于唐，斯足容矣。”把李氏当王之谶推给密，以骄其志，自称只图“复封于唐”。果然，李密得书甚悦，遂全力注意东都，成为李渊战略布局上的一个棋子。李渊在运用道教图谶上的老谋深算，于此可见一斑。
与图谶密切相关的是符瑞，这也是“当王”的证据。隋末各路雄豪对此都有所运用。如李轨信胡巫，筑台候玉女；窦建德以大鸟五集于乐寿为己瑞，改元五凤；王世充使人献印及剑，又言河水清，欲以耀众，为己符瑞云。李渊集团亦乐此不疲，且运用最多。
“大业（605－618）初，帝（李渊）为楼烦郡守，时有望气者云：’西北乾门有天子气连太原，甚盛。’故隋主于楼烦置宫，以其地当东都西北，因过太原，取龙山风俗道，行幸以厌之云。后又拜代王为郡守以厌之。”这大概是有意识的认同，使李唐当王又多一条神学根据。
李渊将与宋老生决战，有白衣野老，自云霍太山遣来，使谒唐公。李渊戏谓之曰：“神本不测，卿何得见？卿非神类，岂共神言？”野老对答：“某事山祠，山中闻语：’遣语大唐皇帝云：若往霍邑，宜东南傍山取路，八月初雨止，我当为帝破之，可为吾立祠广也。’”李渊曰：“山神示吾此路，可谓指踪。雨霁有征，吾从神也。然...http://www.6800051.cn...此神不欺赵襄子，亦应无负于孤。”顾左右笑以为乐，持怀疑之心。到八月己卯，雨止，“帝指霍太山而言曰：’此神之语，信而有征。封内名山，礼许诸侯有事。’乃命所部乡人设祠致祭焉。”遂进兵斩宋老生，平霍邑。
还有件符瑞，也是李唐大加宣扬的：“辛丑，太原获青石，龟形，文有丹书四字，曰’李治万世’，齐王遣使献之。翠石丹文，天然映彻，上方下锐，宛若龟形，神工器物，见者咸惊奇异。帝初弗之信也，乃令水渍磨以验之，所司浸而经宿，久磨其字，愈更鲜明。于是内外毕贺。帝曰：’上天明命，贶以万吉。恭承休祉，须安万方。孤以寡德，宁堪预此。既为人下，不容以之颁告。宜以少牢祀石龟，而爵送龟人，用彰休庆。’是日，又有获嘉禾而献者，教曰：’嘉禾为瑞，闻诸往策。逮乎唐氏，世有兹祥。放勋获之于前，叔虞得之于后。孤今纠合，复逢灵贶，出自兴平，来因善乐，休征伟兆，何其美与！顾循虚薄，未堪当此。呈形之处，须表天休。送嘉禾人兴平孔善乐，宜授朝散大夫，以旌嘉应。’”抓住吉祥物，还不是要显示“上天明命”，这和利用道教图谶是一个意思。温大雅在《起居注》中不惜以大量篇幅描绘图谶和符瑞，用意也是要向世人表明李唐才是“天命所在”，归唐方可得正果。晁公武《郡斋读书志》卷二上讥评《起居注》以“符谶”、“受命”记事，其实这正是当时政治的需要。从白衣野老的所谓“神语”以及龟石上的文字看，颇类道教图谶的制作法，大有可能出自道教术士的手笔。姑存此假说。
李渊揭旗之初，“突厥柱国康鞘利等并马而至，舍之于城东兴国玄坛。鞘利见老君尊容，皆拜。道士贾昴见而谓同郡温彦将曰：’突厥来诣唐公、而先谒老君，可谓不失尊卑之次，非天所遣，此辈宁知礼乎？”隋炀帝时道观改称玄坛，兴国玄坛即兴国观。唐起兵用突厥，与突厥的外交合纵活动安排在道观可以掩人耳目，避免暴露唐的战略意图。且突厥酋领拜老君像，说明老君的先祖形象在唐高祖创业过程中正逐步树立起来，连突厥人都知道了这点，观道士贾昴所云“不失尊卑之次”、“知礼”，益可明白由于谶言的作用，老君已被附会为唐室宗祖。有唐一代尊道教太上老君为皇室之祖的始作俑者，李渊也！这是李渊利用道教图谶的关节点所在。
李渊又树起大旗，不拘一格，招兵买马。“其来诣军者，帝并节级授朝散大夫以上官。至于逸民道士，亦请效力。教曰：’义旗拨乱，庶品来苏，类聚群分，无思不至，乃有出自青溪，远辞丹灶，就人间而齐物，从戎马以同尘。咸愿解巾，负兹羁谍。虽欲勿用，重违其请。逸民道士等，诚有可嘉，并依前授。’”李渊兵至龙门县，“宴见鞘利，并与县内道俗等叙旧极欢。”足见其与道教有“旧”，故道士远辞丹灶来“效力”。...http://www.liuhewang.net...温大雅认为：“帝弘达至理，不语神怪，逮乎佛道，亦以致疑，未之深信。”如果这不是出于儒生之见为高祖讳，那么李渊对道教的利用就非完全出于信仰而是有清醒的政治意图。
其对道教图谶的利用更是十分自觉地以之作政治宣传，而且在利用道教符谶上，唐高祖比李密技高一筹。李渊善于运用道家权术，示之以柔弱，在条件不成熟时表面上小心避开图谶，而李密则刚愎自用，过早运用符谶，结果树大招风。《起居注》卷二载：“隋主以李氏当王，又有桃李之歌，谓密应于符谶，故不敢西顾，尤加惮之。”由于密之张扬，隋炀帝认为符谶应在李密身上，故把注意力集中于密，而不及西顾李渊，这就使渊保存了实力，得以从容布阵，剪除群雄。李密谋杀翟让而并其众，有自矜之志，作书与唐高祖，“以天下为己任，屡有大言”。高祖对亲信说：“密夸诞不达天命，适所以为吾拒东都之兵，守成皋之厄，更觅韩、彭，莫如用密。宜卑辞推奖，以骄其志，使其不虞于我”于是报书与密，诡称：“天生蒸民，必有司牧，当今为牧，非子而谁？老夫年逾知命，顾不及此。欣戴大弟，攀鳞附翼。惟冀早膺图录，以宁兆庶。宗盟之长，属籍见容。复封于唐，斯足容矣。”把李氏当王之谶推给密，以骄其志，自称只图“复封于唐”。果然，李密得书甚悦，遂全力注意东都，成为李渊战略布局上的一个棋子。李渊在运用道教图谶上的老谋深算，于此可见一斑。
与图谶密切相关的是符瑞，这也是“当王”的证据。隋末各路雄豪对此都有所运用。如李轨信胡巫，筑台候玉女；窦建德以大鸟五集于乐寿为己瑞，改元五凤；王世充使人献印及剑，又言河水清，欲以耀众，为己符瑞云。李渊集团亦乐此不疲，且运用最多。
“大业（605－618）初，帝（李渊）为楼烦郡守，时有望气者云：’西北乾门有天子气连太原，甚盛。’故隋主于楼烦置宫，以其地当东都西北，因过太原，取龙山风俗道，行幸以厌之云。后又拜代王为郡守以厌之。”这大概是有意识的认同，使李唐当王又多一条神学根据。
李渊将与宋老生决战，有白衣野老，自云霍太山遣来，使谒唐公。李渊戏谓之曰：“神本不测，卿何得见？卿非神类，岂共神言？”野老对答：“某事山祠，山中闻语：’遣语大唐皇帝云：若往霍邑，宜东南傍山取路，八月初雨止，我当为帝破之，可为吾立祠广也。’”李渊曰：“山神示吾此路，可谓指踪。雨霁有征，吾从神也。然...http://www.6800051.cn...此神不欺赵襄子，亦应无负于孤。”顾左右笑以为乐，持怀疑之心。到八月己卯，雨止，“帝指霍太山而言曰：’此神之语，信而有征。封内名山，礼许诸侯有事。’乃命所部乡人设祠致祭焉。”遂进兵斩宋老生，平霍邑。
还有件符瑞，也是李唐大加宣扬的：“辛丑，太原获青石，龟形，文有丹书四字，曰’李治万世’，齐王遣使献之。翠石丹文，天然映彻，上方下锐，宛若龟形，神工器物，见者咸惊奇异。帝初弗之信也，乃令水渍磨以验之，所司浸而经宿，久磨其字，愈更鲜明。于是内外毕贺。帝曰：’上天明命，贶以万吉。恭承休祉，须安万方。孤以寡德，宁堪预此。既为人下，不容以之颁告。宜以少牢祀石龟，而爵送龟人，用彰休庆。’是日，又有获嘉禾而献者，教曰：’嘉禾为瑞，闻诸往策。逮乎唐氏，世有兹祥。放勋获之于前，叔虞得之于后。孤今纠合，复逢灵贶，出自兴平，来因善乐，休征伟兆，何其美与！顾循虚薄，未堪当此。呈形之处，须表天休。送嘉禾人兴平孔善乐，宜授朝散大夫，以旌嘉应。’”抓住吉祥物，还不是要显示“上天明命”，这和利用道教图谶是一个意思。温大雅在《起居注》中不惜以大量篇幅描绘图谶和符瑞，用意也是要向世人表明李唐才是“天命所在”，归唐方可得正果。晁公武《郡斋读书志》卷二上讥评《起居注》以“符谶”、“受命”记事，其实这正是当时政治的需要。从白衣野老的所谓“神语”以及龟石上的文字看，颇类道教图谶的制作法，大有可能出自道教术士的手笔。姑存此假说。